及至李希烈被平灭，“真卿家迁丧上京，启殡视之。
棺朽败而尸形俨然，肌肉如生，手足柔软，髭发青黑，握拳不开，爪透手背”
，那影响则是“远近惊异焉”
。
（《玉堂闲话》卷五）颜真卿尸身不腐，儒生们是愿意解释为忠烈之气所致的，但颜真卿还是一个修道者，所以道士们就此编造出了他成仙的传说，尸体在旧棺木中是面貌“如生”
，但再装到新棺材中却又不知不觉地消失了，原来他早已“尸解”
成仙了。
僵尸被认作尸解成仙的遗蜕，这样的例子就太多了，如后汉时的鲍盖，死后既葬三十年，忽然托梦于妻，言当复生。
妻发棺，其尸如生，只是没有气息，而墓中所燃灯竟三十年未灭。
（《宝庆四明志》卷十一引《舆地志》）。
五代时后唐大将郭崇韬征四川（前蜀），至汶州，见古冢有尸如生，命以重礼葬之。
夜梦尸主谓曰：“我已为太乙真人侍者。
既能葬吾，可以免祸。”
（见宋张商英《蜀梼杌》卷下。
但郭崇韬平蜀之后却被诬杀，这神仙跟班说的话一点儿也不算数。
）
也许是此说使得僵尸带了“仙气”
，于是而有僵尸之肉可以做药物之说。
此说最早见于南朝时的《异苑》，其书卷七载宋文帝义熙年间，汉末术士京房之墓为军士所盗，其尸完具，当时以为“僵尸人肉，堪为药”
，于是军士便你一刀我一刀地把这“药材”
分割了。
人成了仙而遗蜕却要被凌迟，这也是修仙者始料未及的。
这一说法可能到了五代还为人所相信。
《旧五代史·朱瑾传》中说到忠于杨氏的朱瑾自杀之后，权臣徐温“以瑾尸暴之市中。
时盛暑，肌肉累日不坏，至青蝇无敢辄泊”
。
于是“人有病者，或于暴尸处取土煎而服之，无不愈”
。
到了他被埋葬之后，“是时，民多病疟，皆取其墓上土，以水服之，云病辄愈，更益新土，渐成高坟”
。
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