君可呼凿钱人，于家中密室作之，毕，可以袋盛，当于水际焚之，我必得也。
这段话很有意思，它把民间禁私铸钱的法令引申到冥府里了。
“作钱于都市”
，就等于是公开私造冥钱，影响了冥界的金融秩序，冥府就会全部没收，而藏在家中暗室私凿，冥府查不到，所谓神不知鬼不觉，再偷偷用口袋装严运出，那就一切OK。
至于到水边去焚化，大约是唐时人的习俗，唐临《冥报记》中李山龙被冥府放回，阴差索要钱财，也是让他“于水边古树下烧之”
。
这自然也有它的道理，大约是我们本土的规矩。
水湿就下，易通黄泉，汉末张鲁五斗米道作天地水“三官手书”
，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，应与焚纸钱于水边是同一意思吧。
另外就是可知唐代街市中已经有了专门凿纸钱的作坊，以及可以雇请到家的凿钱人。
以打凿纸钱为业者，那自然是贫贱之人，但其中也出过人物。
《狸猫换太子》中那位李宸妃，历史上的原型出身贫贱，其弟最后流落到凿纸的作坊中当打工仔，及至仁宗登基，便成了国舅大人，官至殿前都指挥使了。
如果凿纸钱这一行要立祖师爷，这位李国舅应是当仁不让的首选。
冥钱还有用金箔、银箔（实际上是锡的）所制者，那就不是纸钱，而是金银箔折成的元宝了，当然也只具有元宝的模样，外实内虚，分量要差得很远。
但即是这种“高仿品”
，民间也还是用不起，倘要面子上光鲜，便用金银颜色的纸张或锡箔折成元宝银锭的样子。
用这种伪劣假冒的东西祭祀祖先，明白的老人家知道这是充自家门面，一般不会计较，倘是送礼给当官的当差的，那就很难蒙混过去。
纪昀在《阅微草堂笔记》卷九中记他自己家中一事：
戊子夏，小婢玉儿病瘵死。
俄复苏曰：“冥役遣我归索钱。”
市冥镪焚之，乃死。
俄又复苏曰：“银色不足，冥役弗受也。”
更市金银箔折锭焚之，则死不复苏矣。
纪学士久历官场，居然还在文中质问：“冥役需索如是，冥官又所司何事耶？”
问的好没道理，难道只许你大清国的官场颟顸赃滥吗？
胡朴安《中华全国风俗志》下编记江西吉安中元节之俗，说民间折纸锭，忌于夜间，更忌孕妇。
如果纸锭由孕妇所折，焚化之后，阴间的鬼魂就拿不动，等于白费了。
这显然是从保护孕妇的角度编出来的，但由此也可以看出，折纸锭之类的冥品，在民间多是妇女的家庭作业，而且不很轻松，当地焚化纸钱的数量一定很可观了。
至于忌夜间凿纸，夜间属阴，弄不好这边一凿，那边就出来冥国银行的货币，野鬼强魂踹破门抢钱的事就难免了吧。
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