经部上
周易
《晋》：“上九，罔孚裕，无咎。
”
裕，难矣。
《中庸》“明善诚身”一节，其所谓“裕”者乎？
《家人》：“上九，有孚威如。
”
“有孚威如”即《论语》“望之俨然”意。
要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友，常以此等气象对之方好。
“象曰：威如之吉，反身之谓也。
”
治家贵严，严父常多孝子。
不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。
故《易》曰“威如吉”。
欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑。
故曰：“威如之吉，反身之谓也。
”
《暌》。
凡暌起于相疑，相疑犹如自矜明察。
我之于某君，其如上九之于六三乎？吴氏谓合暌之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊。
戒之勉之，此我之要药也。
《中孚》。
读《中孚》卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。
盖实者，不欺之谓也。
人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。
若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。
不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。
是故诚者，不欺者也。
不欺者，心无私著也。
无私著者，至虚也，是故天下之至诚，天下之至虚者也。
当读书则读书，心无著于见客也。
当见客则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。
灵明无著，物来顺应，未来不迎。
当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
以此读《无妄》、《中孚》、《咸》三卦，盖扞格者鲜矣。
“寂然不动。
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