话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代、三代之久，相习成风。
以至庵观寺院，停柩如山，圹野荒郊，浮厝无数。
并且当日有力时因选风水蹉跎，及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得。
久而久之，竟无入土之期。
此等情形，死者稍有所知，安能瞑目？况善风水之人岂无父母，若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。
此皆不明人杰地灵之义，所以如此。
即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵。
他处虽有，质既不佳，卜亦无效。
人杰地灵，即此可见。
今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。
试以兴衰而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；季氏之兴，则有‘同复’之筮。
此由气数使然，非阴地所致。
况卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用？总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。
《易经》‘余庆’、‘余殃’之言，即是明证。
今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非缘木求鱼？与其选择，徒多浪费，何不遵着《易经》‘积善之家必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎，有力之家，亦惟选择高阜之处，得免水患，即是美地。
父母既无恨，人子扪心亦安。
此海外愚谈，不知可合尊意？”
唐、多二人正要回答，吴之祥道：“小子闻得贵处世俗。
凡生子女，每有三朝、满月、百日、周岁之称。
富贵家至期非张筵即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。
吾闻上天有好生之德。
今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵，是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。
今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多殃折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。
为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。
并闻贵处世俗，有将女子送入空门的，谓之舍身。
盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑。
其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。
此是僧尼诱人上门之话，而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明。
相沿既久，故僧尼日见其甚。
此教固无害于人，第为数过多，不独阴阴暗有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。
据小子愚见，凡乡愚误将子弟送入空门的，本地父老即将‘寿夭天命’以及‘无后为大’之义，向其父母剀切劝谕。
久之舍身无人，其教自能渐息。
此教既息，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。
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