我们看“显示真实”
的第一段，“大事因缘”
。
过去没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。
我们修布施，就靠布施的法来引导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来引导我们。
这种以法门来引导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”
，因为你没有改变的是那一念心。
本经的意思是，你要用你的理观来引导法门，而不是用法门来引导你的心。
所以我们以前的修行是一个错误的修行。
就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修一切法门。
这个时候，每一个法门通通是高速公路，通通畅通无比。
这就是以理观带动事修的概念。
这个理观的智慧，就是观一念心性即空即假即中所形成的清净心跟菩提愿。
这种理观的智慧，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。
蕅益大师把这个“开”
判作十住，安住实相。
其实我们凡夫还没有资格叫十住，我们一般是十信。
先信，就是信解。
本经后面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。
你都不要做，你只要产生一念的信解，那个力量就不可思议了。
你相信这件事情是可以做到的，而且你不断往那个方向走，就不可思议了，那何况是到十住。
你只要一念的信解就不可思议，那十住当然更不可思议了。
安住实相，就是“开”
，就把凡夫的这种颠倒执着打开了一点。
第二个，“示”
。
佛陀的光明慢慢地显示，就是十行。
不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。
第三个，“悟”
，这个悟就是十回向。
慢慢通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。
第四个，“入”
，就是十地。
这个十地就是真实地证入，就自在无碍。
所以说，整个成败，法门到底是一种受限制的，还是畅通无阻的，关键在我们用什么知见去修这个法门。
丑二、会权归实
我们看“会权归实”
。
你现在懂这个理观智慧以后，再来看看权法跟实法是什么关系。
佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
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