请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三，观心无常。
这个四念处，它的本法是四谛法。
四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道。
这个里面的“修道”
，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要修出离道的，必修的。
那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒——我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，“观心无常”
，就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
“离彼前尘相，分别成何状。”
我们的心要打妄想，它有两个重点：一个能分别的心，一个是所分别的境。
我们的妄想叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。
凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。
可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”
，离开外境没有真实体性。
这第一个。
第二个，“饶你会思量，终归罔象”
。
这说到我们众生的毛病了。
我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。
我操碎了心，我今天才会成功。
其实不是这样子的。
你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。
我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。
它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。
所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。
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