的绝对境界里，佛佛惟传法体，师师密付本心，无须修持造作，本来无垢无染；所以悟道之后应即大休大歇、大破大立，这其间是无身、非树、无心、非台、无拂拭、无尘埃的，是“空”
。
有史以来诸法是“有”
，但是万法的理体为“空”
；“空”
于“有”
上显，“有”
于“空”
中灭。
这就如同钻木取火一样，木材是实有的实存的东西，而木材中原没有火，一段段剖开来亦不见有火，可是等到钻木生出火以后，火就实实在在从木材的虚空处引发了——木原无火而能生火，是“空”
中生“有”
，火源于木而见于木，是“有”
中见“空”
。
可见一切事物是“空”
是“有”
，本体上是一样的，只是随顺因缘的集散而作不同的变化罢了。
“诸法究竟无所有，是空义”
，诸法因缘生灭的道理，就是“空”
；观五蕴无我无我所，是“空”
；知一切诸法实相之毕竟空，是“空”
。
“空”
是什么？“空”
是因缘，是正见，是般若，是不二法门。
“有”
是什么？是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意可以识察到的一切现象。
我们看到花开，花是红色的，有香味，有叶瓣枝梗，花是“有”
；看到一只小狗，它会汪汪地叫，会跑会咬人，用石头打它会痛，狗也是“有”
。
但这些“有”
，只是一种表面现象，是现象有、假名有，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄”
，我们应该从这个角度来认识“有”
。
我们所认识的世间万象，就像这个酒缸里面的虚幻形象一样，有即是空，空即是有，如果执著不放，硬要以凡夫迷情起分别识，那就很容易以假乱真，纠缠不清了。
“空”
和“有”
是无在无不在的，它在五蕴皆空处，也在一尘不起时。
“空、有”
就和这个拳掌一样：本来是“空”
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