鬳齋林希逸
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有．以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。
故去彼取此。
上德之人，有德而不自知其德化也，惟其能化，是以有德。
不失德者，執而未化也。
執而未化，則未可以為有德，故曰無德。
上德下德，只前章太上其次之論。
無為而無以為，即無為而無不為也。
以者，有心也。
無以為，是無心而為之也。
下德之有以為，則為容、心矣。
既言上德下德，又以仁義繼之。
上仁為之而無以為，以仁為上德也。
上義為之而有以為，以義為下德也。
老子之學，以禮為強世，先以仁義抑揚言之，而後及於禮，則禮為愈下矣。
為之而莫之應，強民而民不從之也。
仍，引也。
民不從而強以手引之。
強，掣拽之也。
只是形容強民之意，故曰攘臂而仍之。
道，自然也。
德，有得也。
自然者化，有得者未化，故曰失道而後德。
仁者有愛利之心，比之德又下矣。
義者有斷制之心，比之仁又下矣。
禮者有強民之意，比之義又下矣。
老子之言仁義禮，其字義皆與孔孟不同，就其書而求其意可也。
若論正當字義，則皆失之。
禮者，忠信之薄，言脩飾於外而不由中矣。
其意以禮為出於人偽，故曰亂之首。
前識者，多識前言往行也。
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