u0014○广东文集
予尝撰《广东文集》，其序云：“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。
火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而极。
极故其发之也迟，始然于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。
盖其地当日月之所交会，故陶唐曰南交，言乎日月之相交也。
日在南则月在北，月在南则日在北，上下相望以为交。
生其地者，其人类足智而多文，固日月之精华所吐翕而成者。
汉曰日南，举日而月在其中矣。
天之阳在南，故曰日南。
又其时为夏，辰为午，位为丙午，于卦为火在天上之象。
火丽为日，日在天上而天大有。
其文明，君子当之，而以文章为富有之业，以大车载而享于天子。
此文献金鉴之录、文庄衍义之补、文简格物之通、文襄皇极之畴之所以与皋谟伊训相彪炳也。
自洪武迄今，为年三百，文之盛极矣。
极而无以会之，使与汉唐以来诸书，其远而为王范、黄恭之所纪述，近而为泰泉、梦菊之所编摩者，悉沦于草莽，文献无稽，斯非后死者之所大惧乎。
嗟夫，广东虽一国乎，求文于人，人或不足于文。
求人于文，文则有余于人矣。
博取而约之，撰为一书，名之曰《广东文集》，使天下人得见岭海之盛于其文。
文存而其人因以存，以与《广东通志》相表里，岂非一国人文之大观乎哉。
嗟夫，一国之人文，天下之人文也。
知天下于一国，知一国于一人。
此一人者，其出则必如文献，处则必如文恭者也。
典型既往，后学无师，吾安得不为斯文之绪有深虑乎。”
又云：“先是时吾粤有《岭南文献》一书，吾尝病其文不足，献亦因之，盖因文而求其献耳，非因献而求其文也。
斯乃文选之体乎，以言乎文献，则非矣。
且岭南之称亦未当，考唐分天下为十道，其曰岭南道者，合广东西、漳浦及安南国境而言也。
宋则分广东曰广南东路，广西曰广南西路矣。
今而徒曰岭南，则未知其为乐乎，为西乎，且昭代亦分广东为岭南东西三道矣，专言岭而不及海焉。
廉、雷二州则为海北道，琼州为海南道矣，专言海而不及岭焉。
今而徒曰岭南，则一分巡使者所辖已耳。
且广东之地，天下尝以岭海兼称之，今言岭则遗海矣，言海则遗岭矣，或舍岭与海而不言，将称陶唐之南交乎，周之扬粤乎，汉之南越乎，吴晋之交广乎，是皆非今日四封之所至。
与本朝命名之实，其亦何以为征。
凡为书必明乎书法，生乎唐，则书岭南。
生乎宋，则书广南东路。
生乎昭代，则必书曰广东，此著述之体也，以尊祖宗之制，以正一代之名，而合乎国史，其道端在乎是。
且广东之文始尉佗，然佗真定人，或中国人相辅者为之，未必南武人之所作。
即高固为相，尝以铎氏微进楚王，亦未闻有文可称。
吾尝谓广东以文事知名自高固始，谓其能以春秋事君也，武事知名则始梅钅，钅亦无文。
然则文其以汉之陈元为始乎。
其请立左氏一疏，大有功圣经。
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