王阳明不是政客，不会长袖善舞以经营权势，但他是一个好官，懂得如何用良知、智慧经营一方福利，修己以安人，也懂得如何在混浊的官场保德全身。
做官就是做学问
王阳明语录
居官无修业之益，若以俗学言之，诚是如此；若论圣门所谓德业者，却初不在日用之外。
《知行录》
语录精解
当官对学业无益的说法，如果以俗学来看，确实如此；如果以孔圣人所谓“德业”
来论，起初却并不是在日常应用之外。
孔门起初的主张是“仕而优则学，学而优则仕”
，做学问和做官原本不必分家，那时候春秋纷乱，诸侯并列，对人才的需求量很大，而教育又不发达，人才供不应求，只须读几年书，识得一些字，就有当官的机会。
那是读书人的“黄金时代”
。
后来秦始皇统一六国，刘邦接着完成了统一大业，对官员的相对需求减少了，随着教育的日益发达，人才增多了，渐成过剩歧视，多数读书人注定没有做官的机会，于是做学问和做官便分家了，读书人中亦有“清流”
和“俗流”
，“清流”
专做学问，摆高姿态；“俗流”
一门心思求官，学问只是点缀。
但大部分读书人并不是绝对“分流”
，只能算“二流子”
，“清流”
若捞到做官机会，便屁颠颠地跑去赴任，甘心变作“俗流”
；“俗流”
一旦丢了官，暂时只能客串“清流”
，发表一下“不为五斗米折腰”
的高调言论。
当然也有郑玄一类的真正“清流”
，皇帝勉强用轿子把他抬去，封一个高官，他还要想方设法逃跑。
还有更多真正“俗流”
，未当官时削尖脑袋钻营，丢了官便忧愁得想自杀，为了保官位什么都肯干。
以此观之，做官和做学问原本不一定要分家，只因大势所趋，才被迫分了家。
王阳明主张“知行合一”
，在他看来，做官就是做学问、修德业，他当了官并不觉得自己俗，没当官也不故作高雅。
王阳明做官，真的像做学问、写文章一样，定主题、找素材，有起有承，虎头豹尾，且行文流畅，让人赏心悦目。
权奸刘瑾倒台了，王阳明作为“受迫害”
官员，自然“平反昭雪”
虽不能官复原职，也被调离龙场驿，升为庐陵（今江西吉安）县令。
官不大，但可以用来实践他的“致良知”
学说，实施善政。
庐陵是一个小县，因世风不正，苛捐杂税太多，民风大坏，盗匪横行。
而且该地是有名的“健讼”
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