，"
空即是色"
，是虚幻不实之物，琐屑无义之物，理应被正道者拒绝和超越。
这样，他们从认识论上逼近了色的大门，又在这张大门前匆匆闭上人生论的双眼，在感性现象世界面前有一种进退两难。
佛学东传的结果之一，是色渐渐蒙上贬义，与尘世中的凡夫俗子结下了不解之缘，虽说不一定符合大智慧原旨，却是佛学在中国承传和演进的部分现实轨迹，与儒家、道家的抽象思维指向互为呼应，几乎汇为一流。
影响所至，人们见"
色"
而惊，闻"
色"
而避，较为感性的生活总是被称之为"
沉溺声色"
、"
玩物丧志"
，是一种君子不齿的堕落，而"
好色者"
甚至成了日常用语里"
流氓"
的别号，致使隐含在色界里的意义结构一直处于道德歧视之下，几乎是一片暧昧不明和无人深究的荒原。
由此不难理解，中国传统知识者皆以语言为尊，比如从来不乏"
文"
的字典、辞典、语法以及修辞，不乏各种语言研究成果登堂入室，却一直未见世上有过"
色典"
或者"
象典"
，一直没有什么人对生活中万千声色的含义、来源以及运用规则有过系统的记录整理。
意大利哲学家克罗齐对此心存忧虑。
他说："
关于理性认识，世界上有一门非常古老的科学，毫无异议地得到所有人的承认，其名为：逻辑学。
但是，关于直觉认识的科学却勉勉强强和困难重重，只得到极少数人的肯定。
"
（见《作为表现和普通语言科学的美学》）我们将看到，克罗齐指出的这一失衡状况不仅遮盖了生活中那些只可意会的事物，反过来也将祸及生活中可以言传的事物，最终构成理性认识的乱源。
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