“正传”
正是“本纪—世家—列传”
的这一谱系的谱系——没有“正传”
，就不能了解正史谱系及其规则是如何确立的。
有传，就意味着有世家、有本纪；不仅如此，有传，也意味着一个更为广大的、被排除在这个谱系之外的谱系，但这个谱系之外的谱系只能以“无”
的形式存在。
若没有由“正传”
所代表的、没有名分的世系，谱系及其名分就不可能成立；倒过来，若“正传”
破土而出，正史的谱系就面临着危机。
在这个意义上，革命与“正传”
——亦即被压抑在正史图谱之外的世界——之间有着某种天然的关系。
像“我”
这样一个实在不足道的人来给不足道的阿Q立传，那只能是“正传”
了——但“正传”
居然被写出，而且堂而皇之地登在报纸上，不就和辛亥革命之后“阿Q究竟已经用竹筷盘上他的辫子了”
一样，意味着一种秩序的变动、意味着革命并非全然地虚无吗？
因此，为阿Q写正传是一个将“无”
召唤为“有”
的革命行动——“正传”
的存在颠覆了正史谱系的完整性和系统性，人们由此知道谱系之外别有谱系，“无”
并非无，“无”
只是被压抑的有。
立传的通例，要知道他姓什么，但阿Q没有姓。
好像姓过一回赵，但很快就不行了，赵老太爷说：“你怎么会姓赵！
——你哪里配姓赵！”
[3]接下来是名的问题，但也同样阙如。
阿Q的名字到底怎么写，也不知道，大家都叫他阿Quei，后来还有别的拼法，“死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了，那里还会有‘著之竹帛’的事”
。
[4]传记需要“正名”
，姓名都没有怎么立传呢？但阿Q非但没有姓名，而且没有来历。
鲁迅专门讨论了阿Q的籍贯问题。
阿Q多住未庄，但也常住别的地方，不能说是未庄人。
“即使说是‘未庄人也’，也仍然有乖史法的。”
[5]在第二章《优胜纪略》中，作者又补充说，“阿Q不独姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’也渺茫。
因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的‘行状’的。”
[6]他住在土谷祠，但那里不是他的家；他给人做工，但没有固定的职业。
阿Q是一个没有姓、没有名、没有来历、没有行状、没有家、没有职业的人，不具备任何入“传”
的起码要素。
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