他希望用他的伦理学来显示人类的生命乃是遵守大自然普遍的法则，因此我们必须挣脱自我的感觉与冲动的束缚。
他相信唯有如此，我们才能获得满足与快乐。”
“我们不只受到自然法则的规范吧?”
“你要知道，史宾诺莎不是一位让人很容易了解的哲学家，所以我们得慢慢来，你还记得笛卡尔相信真实世界是由‘思想’与‘外扩’这两种完全不同的实体所组成的吧?”
“我怎么可能忘记呢?”
“‘实体’这个词可以解释成‘组成某种东西的事物’或‘某种东西的本质或最终的面貌’。
笛卡尔认为实体有两种。
每一件事物不是‘思想’就是‘扩延’。”
“你不需要再说一次。”
“不过，史宾诺莎拒绝使用这种二分法。
他认为宇宙间只有一种实体。
既存的每样事物都可以被分解、简化成一个他称为‘实体’的真实事物。
他有时称之为‘上帝’或‘大自然’。
因此史宾诺莎并不像笛卡尔那样对真实世界抱持二元的观点。
我们称他为‘一元论者’。
也就是说，他将大自然与万物的情况简化为一个单一的实体。”
“那么他们两人的论点可说是完全相反。”
“是的。
但笛卡尔与史宾诺莎之间的差异并不像许多人所说的那么大。
笛卡尔也指出，唯有上帝是独立存在的。
只是，史宾诺莎认为上帝与大自然（或上帝与他的造物）是一体的。
只有在这方面他的学说与笛卡尔的论点和犹太、基督两教的教义有很大的差距。”
“这么说他认为大自然就是上帝，只此而已。”
“可是史宾诺莎所指的‘自然’并不仅指扩延的自然界。
他所说的实体，无论是上帝或自然，指的是既存的每一件事物，包括所有精神上的东西。”
“你是说同时包括思想与扩延。”
“对。
根据史宾诺莎的说法，我们人类可以认出上帝的两种特质（或上帝存在的证明）。
史宾诺莎称之为上帝的‘属性’。
这两种属性与笛卡尔的‘思想’和‘扩延’是一样的。
上帝（或‘自然以思想或扩延的形式出现。
上帝的属性很可能无穷无尽，远不止于此。
但‘思想’与‘扩延’却是人类所仅知的两种。”
“不错。
但他把它说得好复杂呀!”
“是的。
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