只要他为诱人为善，引人为公起见，都无不可。
所以叫做‘大德不逾闲，小德出入可也。
’若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱陆异同，遂操同室之戈，并是祖孔孟的，何以朱之子孙要攻陆，陆之子孙要攻朱呢？此之谓失其本心，反被孔子‘斯害也已’四个字定成铁案！”
子平闻了，连连赞叹，说：“今日幸见姑娘，如对明师！
但是宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。
即如‘理’‘欲’二字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少。
人心由此而正，风俗由此而醇。”
那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。
子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香沁入肌骨，不禁神魂飘荡。
那女子伸出一只白如玉软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手，握住了之后，说道：“请问先生：这个时候比你少年在书房里贵业师握住你的手‘扑作教刑’的时候何如？”
子平默无以对。
女子又道：“凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师，何如？圣人说的，‘所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色。
’孔子说：‘好德如好色。
’孟子说：‘食色，性也。
’子夏说：‘贤贤易色。
’这好色乃人之本性。
宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！
他偏要说‘存诚’，岂不可恨！
圣人言情言礼，不言理欲，删诗以关雎为首。
试问‘窈窕淑女，君子好逑’，‘求之不得’，至于‘辗转反侧’，难道可以说这是天理，不是人欲吗？举此可见圣人决不欺人处。
关雎序上说道：‘发乎情，止乎礼义。
’发乎情，是不期然而然的境界。
既如今夕嘉宾惠临，我不能不喜，发乎情也。
先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精神焕发，可见是很喜欢，如此亦发乎情也。
以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。
此正合圣人之道。
若宋儒之种种欺人，口难罄述。
然宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔孟所深恶而痛绝者也！”
话言未了，苍头送上茶来，是两个旧瓷茶碗，淡绿色的茶。
才放在桌上，清香已竟扑鼻。
只见那女子接过茶来，漱了一回口，又漱一回，都吐向炕池之内去，笑道：“今日无端谈到道学，先生令我腐臭之气沾污牙齿，此后只许谈风月矣。”
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