中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”
，这个“在”
字，有它相当的具体性。
这种具体，表现在他们要求“立尸”
的观念上。
《仪礼》有“祝迎尸一人”
的话，郑注说：“尸，主也。
孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。
一人，主人兄弟。”
这就是说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。
这种“尸”
，就象征“亲之形象”
的具体存在。
但这种具体存在不能老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。
牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”
字形状。
据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自太学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。
或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。
盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
古者木主栖神，无像设之事。
今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。
牌位的运用，正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。
“主（牌位）以依神”
“木主栖神”
，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征。
这象征用鸡巴做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。
呜呼，中国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
1984年10月8日晨
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