那就再换句话，这样说：既然无限是存在的，这无限，不可以自称为“我”
吗？是的，不可以，也不可能。
无外无他才可谓无限，无外无他谈何“我”
哉？无限只能是外在，或他在，一俟称“我”
即为有限了。
你说这是纠缠词句，是限于人的位置，在折磨逻辑。
而你是亲历其境，实际地体验了无限，进入了它，成为了它。
虽然我不怀疑你说的是实话，但你注意到没有：实际上你还是在一个有限的位置上（此岸），描述着与无限相遇的感受，猜想着那种状态之无限延续的可能。
实际上是，有那么一阵子，你进入了一种非常状态，即与素常束缚于人体（心智）的感受迥然不同的感受。
但问题是：实际上，你不能证明那样的状态已是无外无他，你不能用短暂的状态证明终点，证明永恒；相反，倒是那状态的短暂，表明了它实际并不无限，而仍然是有限之此岸向无限之彼岸的眺望。
其实，有很多途径可以体验无限，进入无限，但你还是不能说：我就是它，我已经成为了无限。
当然，你那“短暂状态”
是如此的不同寻常，完全不同于寻常的想像、眺望和猜想，以至于谁也没法说它不是真的，不是实际——如果这还不是真的，不是实际，那就不知道“真的”
和“实际”
到底是要指什么了。
没问题，我绝不怀疑那是真的，因为刨去感受（感知），“真”
就丧失根据。
但我倾向于把“真”
与“实”
区分开；比如梦，便是真而不实，因为它终于要醒来，醒入“实”
。
这么说吧：无论多么玄虚短暂的感受，都可堂堂正正地称真，但一入实，则必有后续——接下来是什么呢？然后又将怎样？看不到随后的无限困阻，就会真、实混淆，那是梦游状态、艺术或精神病状态——我不是说这统统不好，我只是说：真，可以不实；实，也可以不真，比如说实际中有多少误认。
“不实之真”
不仅可能，而且是“实际”
的引导，譬如梦想是现实的方向。
但我要说的还是：不能没有“实”
，不能停留在梦里。
但这不仅仅是说，人不得不干些务实性工作，更是说，生活（世界、存在）是从不停留的，尤其不停留在人的美好心愿中（或可心的境况里），因而无论人还是别的什么，注定都在困阻重重的过程中，永无终点——而这就是实，实在，或实际。
这么说吧：感受是真，信念是真，而那困阻重重的恒途是实，加起来叫做“真实”
。
某些信仰之所以有问题，就在于，他们说也总是说着“迁流不妆、“变易不居”
、“不可执着”
，但盼望的还是一处终点性的天堂，并不真信一切都在无限的行走、寻觅与眺望中。
我有时想：一缕狗魂，设若一天忽离狗体而入人身，怎样呢？它一定会在刹那间扩展了的自由中惊喜欲狂，一时不知（或来不及知）人身也有限制，而误以为这就是无限，就是神了。
（恕此话有点像骂人，实在我是选了一种最可爱的动物来作比喻的。
）那么，人与超人——借用尼采一个说法——的关系，是否也就这样？（所以尼采的“超人”
，使惯于作等级理解的人们倍受刺激，其实呢，他是强调着超越的永无止境。
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