战斗的思想者几乎全数偏激，偏到极致。
五四时代，“打倒孔家店”
的口号即是。
然而，一场厮杀过后，战士纷纷卸去盔甲，换上布袍，以论战为可忏悔之事；收集旧作时，亦每每因其过激而不惜删汰。
戏剧性的是，运动中总体的战斗倾向，复为历经文化洗劫之后的新一代“学人”
所诟病。
据说他们的学术要纯，要平正通达，要不偏不倚；这样，思想便死掉了！
集众的偏，是必须以自由为先导的：言论自由、新闻自由、出版自由、学术自由、批评自由……
自由是梦中的天地。
思想者于是戴着镣铐，从无边的荆棘地里蹒跚至今！
6
人民何为？
顾准认为人民在政治上永远是消极被动的，在大众中间，实行直接民主是不可能的。
为此，对于马克思在《法兰西内战》中对巴黎公社的肯定，他直率地表示异议。
相反，对致力于批判且不善感恩的“精神贵族”
，他颇为欣赏；并且建议多加培养，说是：“‘贵族’多如过江之鲫，他们自然就‘贵’不起来了。”
表面上看来，顾准之论颇近鼓噪一时的“新权威主义”
；究其实，他的主张是以贵族消灭贵族，以权威消灭权威。
在他这里，权威不复是绝对的，而是更新的。
一言以蔽之，可谓有“权威”
而无“主义”
。
启蒙是长期的，因为思想是长在的。
所谓思想，首先应当交付给谁？
思想者从来强调自我承担。
霍克海默与阿道诺在《否定的辩证法》中有一段话说：“我们所疑虑的并非遍布大地如同地狱一般的现实图景，而是没有冲破这种现实的合适机会。
在今天，如果还存在着我们可以把传递信息的责任交付给他人，那么，我们决不馈赠给那些‘大众’，也不馈赠给个人（他已无力），而是馈赠给一个想象中的证人——只要他不会与我同归于尽。”
所说“想象中的证人”
，其实就是“我”
自己。
出乎自我，返乎自我，——思想是无援的。
（第4页）
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。