朋友。
然而下班路上看见一辆辆自行车后面拖着的松树枝，看见一家家酒店门前明灭闪烁的小彩灯，看见一面面橱窗里横七竖八写着的“圣诞大出血”
、“圣诞大愁宾”
，我就真有点“愁”
：他们忙活什么呢？他们知道什么是圣，什么是诞，知道圣诞跟荒诞是不是一回事吗？
我不反对过节，也不反对过洋节。
但我想，所谓“节”
，首先是一种纪念性的日子，它的内涵应该是精神性的。
过节，应该是一种精神的洗礼，灵魂的检阅。
而在中国，节的本质意义大都被消解、遗忘或者扭曲了。
大多数的节日都变成了“饮食节”
。
五月端阳吃粽子，八月十五吃月饼，国庆节发一桶油，教师节发一袋米……却很少有人去想一想屈原，想一想嫦娥，想一想国运民心，想一想教育前景。
如果仅仅是“吃一顿”
，我觉得也没什么，中国人拥有太深刻的饥饿记忆。
以吃代礼，也不失为一种国粹，我们传统的见面语就是“吃了吗？”
吃毕竟是一种质朴而又实在的过节方式。
但是中国人最为恶劣的是，明明是吃，却偏不明说，非要巧立名目，在表面上做出精神过节的样子，而且繁文缛节尤其多，谁也不如他虔诚高洁，唯恐别人看穿他“吃”
的本质。
这就是鲁迅、周作人深刻指出的“做戏”
！
做戏有时太逼真了，竟会真的忘掉了吃，于是就连自己也真的感动起来，所以中国节日的高潮都是在那最隆重的时刻。
这个特点在引进了洋节日后，就更加昭然若揭了。
洋节日的最大特色是吃的精神不强，于是天然地方便于表演。
过洋节都要有精神内容，送鲜花，寄贺卡，至少也要撒个谎造个谣，所以就显得格外高雅。
更何况那是洋人过的节呢。
因此，过洋节者飘飘然有一种“准洋人”
的感觉。
那节日本身与他自己的感情生命无关，他只是要通过表演某种程式，完成自己的身份转换。
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