也。
有的时候，也有妓女守节操者，像杜十娘。
另一方面，妓女实又继承着音乐的传统。
没有妓女，音乐在中国，恐怕至今已销声匿迹了。
妓女比之家庭妇女则反觉得所受教育为高。
她们较能独立生活，更较为熟习于男子社会。
其实在古代中国社会中，她们可算是唯一的自由女性。
妓女能操纵高级官吏者，当能掌握某种程度的政治实权。
关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，胥取决于她的妆闳之中。
这段话把妓女相对于妻子的重要性分析得颇为透辟。
任何时代的男人女人，除了顺应该时代的潮流而生活之外，其优秀者必然追求许多超越该时代的东西。
古代社会的人要遵从古代社会的伦理、规范，但他们也向往着能够超越这些羁縻。
追求超越感是人类文明前行的最大动力。
于是青楼就成了比家庭美丽得多、绚烂得多的理想福地了。
从家庭这一方面来讲，妻妾虽然希望能够得到丈夫更多的爱抚，但她们未尝不知道自己无法像妓女那样给丈夫以无边放纵的满足。
假如她们表现得与妓女一样，那立刻就要被视为不贞、淫荡、败坏，立刻就会被逐出家门。
所以，即使她们有妓女的情趣，有妓女的本事，也要深藏不露，也要装得贤淑端庄，特别是对那种事不感兴趣，更不要提吹拉弹唱了，这样才像个规矩女人，受到人们赞扬，被容纳于家庭。
今人所理想的“在客厅里像贵妇，在厨房里像仆妇，在卧室里像荡妇”
的十全十美的妻子，纯粹是无耻男人阴暗心理的大暴露，是妇女地位丝毫没有提高，反而在伪装形式下有所下降的绝对明证。
古代的妻子不追求做一个“全能玩偶”
，她们只做妻子应该做的，其余的则心安理得地让给了妓女。
她们知道，妓女不会对自己构成威胁，反而是客观上的一个好帮手。
英国的伯特兰罗素说过：“娼妓有好的一面，她不但可以招之即来，而且极易掩饰自己，因为除了这门职业，她并没有别的生活，而且那些曾和她在一起的男人仍可不失尊严地回到妻子、家庭和教会中去。”
看着寻花问柳归来的男人，妻妾们要说没有一点醋意可能是不对的，但多数情况下是并不当一回事的，仿佛看见淘气的孩子归来一样，即使有些责备和规劝，也是说不可玩物丧志，不可上了坏女人的当，不可把身子搞坏了等，而并不否定和批判这种行业的本身。
就像今天的妻子劝丈夫少打麻将、少玩游戏机、少看足球一样。
所以，漫长的古代社会，尽管多数朝代都有过禁娼、禁狎的法令、措施，但青楼业就是“野火烧不尽，春风吹又生”
，关键就在于青楼是那个社会中不可缺少的一个子系统。
它既然有利于男性社会从家庭到朝廷的整套统治秩序的稳固，所以，不但士大夫、社会上对它采取赞赏、默许的态度，就连皇帝老儿也经常以身作则，频频前往青楼探花，青楼哪里能禁得住呢？前文提到的宋徽宗嫖李师师，还算是文雅的，后来明、清两代的皇帝，则有时连虚伪的外衣也不要了。
清朝的同治皇帝，据说就是私逛窑子，染上性病死去的。
皇帝和一些高级官员，身边美女无数，也不乏艺术欣赏的条件，为什么也对青楼怀着浓厚的兴趣呢？就是因为他自己的身份限制了他与女性的平等性爱交流，得不到一种类似市民村夫平等男女之间打情骂俏的浪漫情调。
例如明朝前期著名的三杨——杨荣、杨溥、杨士奇主持朝政时，有一天让妓女陪酒，在场有一名叫齐雅秀的妓女，非常机敏聪慧。
众人将她一军说：“你能让三位老首长开怀大笑吗？”
她成竹在胸地说：“我一进去就能逗笑他们！”
然后，她进去拜见三杨。
三杨问她怎么姗姗来迟，她说：“我看书来着。”
三杨都是读书人出身，一听此话，不禁颇感兴趣，忙问她读的是什么书。
她说：“《烈女传》。”
三杨一听，捧腹大笑，一个人尽可夫的妓女，竟然捧读提倡贞节操守的《烈女传》，实在妙不可言，这不是对烈女的亵渎、对伦理道德的讽刺吗？
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