《心经》认为，以上所说的以“无”
入“空”
，排除障碍，是人生真正的大智慧。
同是一个“智”
，小机智徒增障碍，被佛经称之为“漏智”
，属于排除之列。
排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”
。
般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”
，即“大智慧度化”
，简称“智度”
。
佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。
小乘佛教，重在个人解脱；大乘佛教，重在众生度化。
个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚，那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教顺从了普世道德，不在乎自身逻辑。
对此，我不能同意。
我认为，佛教由“度己”
而导致“度人”
的逻辑，很清晰。
下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”
的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。
很快就碰到了最重要的一个界定，那就是他我界定；遇到了最后一道门槛，那就是人己门槛。
“我”
是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”
。
前面已经说到，一切“拥有”
，都是“假有”
，那么，接下来，一切“拥有者”
本人，也是空相。
富人的钱财是空，高官的权位是空，而更重要的是，富人和高官本身，也是空。
于是，佛教以很大的力度，主张放弃对“我”
的执着，即破除“我执”
。
我前面说到，《心经》里包含着那么多“无”
，都可以概括为“无常”
，其实在“无常”
后面还隐藏着一个最根本的“无”
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