是你自知是，非你自知非，你只致你良知，是的便行，非的便去，这是愚夫愚妇与知与能的。
但到此只是几钱几分的黄金，成色虽足，分两却轻。
尧舜孔孟，究竟不仅成色纯，还是分两重。
即如阳明《拔本塞源论》里所说，如稷勤稼，契善教，夔司乐，夷通礼。
到底那些圣人不仅是成色纯了，同时还是分两重，稼吧，教吧，乐吧，礼吧，那些都是分两边事，不是成色边事。
孟子说：“有大人之事，有小人之事。”
我们若说心事合一，又如何只求大人之心，不问大人之事呢？尧舜着意在治天下，稷契夔夷着意在稼教礼乐，成色因专一而纯了，分两也因专一而重。
故良知之学，第一固在锻炼成色，这个锻炼，应该明白简易，愚妇愚夫与知与能，阳明《传习录》里，多半是说的这一类。
至于罗念庵聂双江守静归寂，发悟心体，这却不是愚夫愚妇所知所能。
绪山《答念庵书》说：“凡为愚夫愚妇立法者，皆圣人之言也。
为圣人说道妙发性真者，非圣人之言。”
依照绪山此说，阳明说话本为愚夫愚妇立法。
而学阳明的人，心里却早有一倾向，他们并不甘为愚夫愚妇，他们都想成大圣大贤。
若要成大圣大贤，固须从锻炼成色，不失为一愚夫愚妇做起，但亦不该只问成色，只在愚夫愚妇境界。
他还须注意到孟子所谓的大人之事。
不应尽说只是洒扫应对，便可直上达天德。
何况连洒扫应对都懒，却来闭门独坐，守静归寂。
孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
天下哪有不忠不信的圣贤，但只是忠信，则十室之邑有之，虽是黄金，成色非不足，分两究嫌轻。
稷契夔夷是以忠信孝悌之心来做稼教礼乐之事。
你尽学稼教礼乐，反而离了忠信孝悌，尽想学大圣大贤，反而违离了愚夫愚妇，固不是。
但也不该老在成色上学圣贤，只讲忠信孝悌，不问稼教礼乐。
于是高明豁达的不免要张皇做作，走上伪良知狂禅的路。
沉潜谨厚的，便反过身来走江右路子。
其实圣贤路程并不如此。
若以愚夫愚妇与知与能者亦为圣贤，则愚夫愚妇之忠信孝悌，成色十足，是一个起码圣贤。
尧舜孔孟稷契夔夷分量重的，是杰出的圣贤，透格的圣贤。
你若不甘做起码圣贤，而定要做透格圣贤，还得于成色分两上一并用心。
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