亚里士多德在外部的财富中把荣誉置于首位。
他说：不要走两个极端，即过分地追求荣誉和过分地回避荣誉。
我觉得，如果我们有西塞罗在这方面的论著，我们就会从中找到令人满意的答复。
此人热中于追求荣誉，所以我觉得他一旦下了决心，就会像其他人那样走向极端，因为他认为追求美德只是为了总是跟随其后的荣誉：
隐藏的美德
同无人知晓的无所事事相差无几[8]。
——贺拉斯
这种看法极其错误，我感到难受的是，这种看法竟会在被荣幸地称为哲学家的头脑中产生。
如果这种看法正确，那么有美德只须被别人承认，而我们只有在心灵——美德的真正中枢——的活动可能被别人获悉的时候才需要对它们加以控制和约束。
那么，如果事情做得巧妙，令人难以捉摸，就可能迷惑别人喽？卡涅阿德斯说：“你知道有一条蛇隐藏在那个地方，有个人要是没有发现，就会在那里坐下来，而你觉得这个人的死会给你带来好处，在这种情况下，你如果没有提醒他注意这个危险，你就做了件坏事，由于你的行动只有你一人知道，这件事就更加恶劣。”
如果我们不认为自己应该行善，如果我们认为我们没有受到处罚就意味着做得正确，那么我们每天就会干出多少坏事！
塞克斯都斯·派杜寇斯为人诚实，把C.普罗提乌斯在没有其他人知道的情况下交给他保管的财产还给了C.普罗提乌斯的遗孀——这种事我也做过不止一次——，但我不觉得这种事值得称赞，不过要是有人不是这样做的话，我会觉得十分可恶。
我觉得在今天重提P.塞克斯提利乌斯·鲁孚斯的例子是恰当而有益的，西塞罗指责他违背良心把遗产占为己有，虽说这样做并没有违反法津，而且还有法律依据。
克拉苏和霍尔坦西厄斯也受到西塞罗的指责。
这两个人都有权有势，有一个与他们不相干的人请他们根据一份伪造的遗嘱去继承遗产，并想用这种办法使自己也能得到一份遗产。
克拉苏和霍尔坦西厄斯对没有参与遗嘱的伪造感到满意，并不拒绝从中得到的好处，因为他们不会受到控告，不会受到证人的指责和法律的惩罚，同时他们的名誉也不会受到损害。
“他们应该想到，他们的证人就是上帝，在我看来，也就是他们的良心[9]。”
美德如果是为了得到荣誉，就是徒劳无益、毫无意义的事情。
在这种情况下，如果说我们赋予它特殊的地位并把它同命运区分开来的努力是徒劳无益的，那么是否还有什么东西比成名更加出人意料呢？“确实，命运主宰着任何事情：它抬高或贬低任何事物，是根据一时的兴致，而不是根据事物的实际价值[10]。”
让事情被人知道和看到，这完全是命运的杰作。
命运任性地把荣誉赋予我们。
我不止一次地看到荣誉超过功劳，而且往往是大大超过功劳。
第一个发现荣誉同阴影相似的人，说了许多他不想说的话。
这两者都极为虚幻。
阴影有时也会出现在身体前面，有时则要比身体长得多。
有些人教导贵族，表现勇敢只是为了荣誉，“仿佛只有别人知道的行为才值得称赞[11]”
，他们教导贵族，如果没有被人看到，就决不要去冒险，还要注意当时是否有会将他们的英勇行为告诉别人的目击者，然而在这种情况下，表现英勇的机会数以千计，但就是不会被人发现，这些人这样去教导贵族，会得到什么好处呢？有多少特别美好的行为被埋没在一次混战之中？在如此激烈的战斗中，谁要是有闲情逸致观察别人，就肯定无所事事，他在为自己战友的英勇行为作证的同时，也为自己的行为作了不良的证明。
“真正明智和高尚的人认为，荣誉——我们的天性追求的主要目标——在于英勇的行为，而不是在于被人颂扬[12]。”
我所追求的荣誉，是一生安宁，这安宁不是梅特罗道吕斯、阿凯西劳斯或阿里斯蒂帕斯所说的安宁，而是我所说的安宁。
既然哲学没能为大家找到通向共同安宁的任何道路，那就让每个人去找自己的安宁之路！
凯撒和亚历山大大帝能有无限伟大的名声，不靠命运又靠什么？有多少人在生活道路的起点就被命运压垮！
我们对这些人一无所知，如果他们不是因不幸的命运而中止了自己刚开始的事业，他们也许会表现出同样的英雄气概！
凯撒经历了如此多威胁他生命的危险，但我无论如何也想不起在书中有过他受伤的记载。
成千上万的人遇到的危险比他小，却因此而离开了人世。
无数可歌可泣的功绩因没有见证而销声匿迹，只有极少数的功绩得到了人们的赞扬。
你不能总是第一个进入要塞城墙的缺口，或是因走在军队的前面而引起将军的注意，就像你跪在断头台上那样。
你会在树篱和沟渠之间被打死，你即使去围攻一个鸡棚也得碰碰运气，你得把四个瘦弱的火枪兵从谷仓里赶出去，你离开部队时，得根据当时的情况独自行动。
如果你仔细考虑一下这些情况，你就不难从自己的经验中得出结论：最不引人注目的事情也是最危险的事情；在我们的时代爆发的战争中，阵亡人数比较多的是在不大激烈和并不重要的战斗之中，例如在攻打防守较差的小城之时，而不是在十分著名的战场之上。
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