）的外观与猎犬的舌头相差无几，并且如果你把它放在脚底便可以束缚住猎犬的舌头，使它不会冲着你狂吠。
神为植物所做的设计，以及因此而具有了神圣感的植物之用途，即便在最卑微的杂草身上也能毫无例外地找到。
白屈菜多节的、长满疙瘩的根是用来治疗痔疮的。
荠菜肾形的种荚表明它是用来治疗泌尿系统疾病的。
风茄的根、枝、叶、果，无论是天然的还是人为修剪过的，都是治疗不育和催情的特效药。
被穿凿附会的不仅有植物的外形，还有它们的习性。
药用墙草是一种常见杂草，它们的根能够穿透岩石，因此它们可以治疗肾结石。
黄花九轮草的花序遇风吹会不停颤动，所以它能治疗帕金森病，即古时的“震颤麻痹”
。
科尔斯眼中真正的杂草，即按他的定义出现在不恰当的地方的植物，是那些没有被神赋予药效的植物。
乍看之下，这些植物长在大地上没有任何用处。
但他也提醒读者不可太快否定它们。
它们的功效可能只是还未被发掘出来。
然后他又对杂草看似无用却依然存在的现象给出了一个解释——这个解释很容易让人想起维吉尔《农事诗》中朱庇特创造杂草的情节。
“如果它们虽无其他用处，却能让人类在除草中受到磨炼，那它们就并非毫无用处，须知倘若人类无需斗争，他们身体里的灵魂之火会熄灭一半。”
药效形象说反映出的绝对的人类中心主义让人惊讶，但以17世纪的状况而言也算情理之中。
这一学说的支持者从未想过，植物长成如此形状颜色，也许是出于自身的原因。
蒲公英花朵的黄色与吸引昆虫传粉没半点关系，这一特征明明是在暗示这种植物可以治疗尿路疾病。
牛蒡种子上的钩子也不是为了帮助它们传播，而是表明它们可以从毒蛇咬伤的伤口中吸出毒液。
核桃（根据药效形象说，是专治头部疾病的良药）则是此类植物中的典型。
核桃壳之所以没设计成跟果仁完美契合的形状，就是为了让我们由此联想到我们的大脑，进而领会上帝的智慧。
***
奇怪的是，药效形象说直到现代也还在影响着草药学。
但植物医药学的主流还是越来越倚重以观察为基础的研究方法，这也是为特纳所青睐的方法。
英国第一本真正的通俗植物指南是约翰·杰勒德的《草本志，或植物简史》（1597）。
书中大部分内容并非原创，而是对佛兰德植物学家朗贝尔·多东斯[55]1583年的一部作品的未具名挪用。
但杰勒德对植物充满热情，描摹植物特征时很有诗人的天赋。
他的书中提到了约2000种不同的植物，尽管他对杂草（他极少直接使用这个称呼）的记录并不是英语文献中最早的，却绝对是最早对杂草表现出美学层面赞赏的文字。
同时杰勒德开始形成了一种现代的、理性的观点。
他鄙视药效形象说中那些较为夸张的理念，还曾抨击过此学说的代表植物风茄：“关于这种植物已经有太多无稽之谈，我不知这些谣言起于老妪、游医还是药贩……但可以肯定的是，某个或某些想要名利之人就是我所说的这些错误的始作俑者。”
他对“游医或药贩”
的嘲弄，是植物疗法不同派别大论战首轮交锋中的一次出击，而这场大辩论将在17世纪结束前改变英国的医疗状况。
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