人的本质是同善的。
上文引孟子一段中的“才”
便是材料的材。
孟子叫做“性”
的，只是人本来的质料，所以孟子书中“性”
字、“才”
字、“情”
字可以互相通用（参看上节情字下的按语。
汉儒董仲舒《春秋繁露？深察名号篇》曰：“如其生之自然之资，谓之性。
性者，质也。”
又曰：“天地之所生，谓之性情。
……情亦性也。”
可供参证）。
孟子的大旨只是说这天生的本质，含有善的“可能性”
（可能性说见八篇末章）。
如今先看这本质所含是哪几项善的可能性。
（甲）人同具官能。
第一项便是天生的官能。
孟子以为无论何人的官能，都有根本相同的可能性。
他说：
故凡同类者，举相似也。
何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
故龙子曰：
“不知足而为屦，我知其不为蒉也。”
屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
……故曰口之于味也，有同耆焉。
耳之于声也，有同听焉。
目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
（《告子》）
（乙）人同具“善端”
（第1页）
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