“要取代超然权力，必然就要有更强的生产力。……”孙尚志想了相前世历史说道。
可是话还没有说完，司马正初就问道：“何为生产力？”
“生产力就是生产的能力，比如说，现良田为亩产三石，一人一年只能耕种十亩，一年主粮就收三十石。而如果提高生产能力，亩产十石，一人一年可耕种一百亩，一年主粮就收一千石。”孙尚志说道这里，司马正初也点了点头，表示理解。
孙尚志又接着说：“生产力更高之后，那么现在存在的矛盾，肯定就会要变更，就会产生新的社会阶层，就又会产生新的矛盾。而现在的超然权力会阻碍这种生产力的提高，那么就会自然而然的会有人为了自己的利益而站出来挑战超然权力。具体表象还是战争。到那时，权力不会再集中在一个人的手中，而是在一群人的手中，或是一个利益集团手中。儒家也就不能主导而是去影响一个国家。”
司马正初想了一会儿，又问道：“那怎么才能提高你说的这个生产能力？”
“发展科学！”孙尚志想都没想就回答了出来。
“何谓科学？”司马正初越来越觉得孙尚志说的他都不懂一样，马上就问道。
“比如墨家的机关术，道家的丹术，医家的医术等等各家之术。”孙尚志答道。
“那如你所说，那岂不是理不如术？”司马正初一个接一个的问，他觉得这次和孙尚志聊天，居然才发现孙尚志对世界的认识居然到了这种程度。
“不然，理是基础，术是旁支。无理则术不发，无理则术不稳。”孙尚志又答道。孙尚志相着前世的几次工业革命，哪次不是先有文艺复兴，才有工业的发展。
这是必然的联系，却是又没有直接表现的联系。所以就算是现代人，也有许多人也看不上文艺，而只是重视科技。
这也就是轻道而重术，其实是走不远的。不要问我为什么，只有文学家的大脑才会天马行空，才会为了科学发展指出方向。
“但现在看来，理并无如此作用啊？”司马正初又有疑惑，不得不问。
孙尚志见司马正初也不理解，便又解释道：“船能载石，而水又不能，何故？”
“何故？”司马正初还真没有杨过这个问题。
“石重而密，故沉；船轻而空，故浮。水亦有力，超之则沉，轻之则浮。道之所在，理所当然。”孙尚志又说道。
“这也只是物之小理，严格来说，还算是术的一种。”司马正初还是觉