王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之侯王得一，一身归空，一气返正。存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明。命立性明，谓之为天下正。其致之一也。诚其意，一贯其气。其致虚致无之一也。天之震恕，是不清也，狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和，气不和，将欲裂。裂者，变也。气散神不敛，故不和而变，水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也，地之无以宁者。不静之故耳。发者，起也，不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇，歇者，止也。谷不虚，无以盈，竭之而不开，塞之而不贯，谷不虚惟恐竭，天不清惟恐裂，地不宁惟恐发，神不灵惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则侯王不正。侯王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹩裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹩之。无容心者，故不蹩。常以戒慎恐惧。不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂，不发，不歇竭，不灭，不蹩之患也。
因其得一于我也，故贵以贱为本，高以下为基，无他，顺则一生千千万万，从此而始。逆则一从一而诚，诚则忽然贯通矣，此是贱之本，基之下也。是以侯王自称孤寡不谷，心原本于一，孤者，单也；寡者，独也；不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐，周流难计其辐，不动则易明其辐也。如人之气静则可无期限，动则有限之元气，易于散尽，气尽犹之乎。车无辐也，故致数车，无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，贵必自贱，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使谷神不死。与大道同焉。
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